阅读下面文段，按要求答题。告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

题目内容：

阅读下面文段，按要求答题。

告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就④下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

——《孟子•告子上》

【注释】 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。

②湍（tuān）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sāng）：额头。

小题1:

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．告子以流水作比，哪边有缺口就往哪边流，说明人性无所谓善与不善。

B．孟子也以流水作比，流水虽不分东西，但可分上下，说明人性是有善与不善之分的。

C．孟子认为，水可飞溅可倒流，但那是形势导致，而不是水的本性使然。

D．孟子认为人性之所以会变得不善，是形势导致的，而不是人的本性决定的。小题2:

孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解

答：

最佳答案：

小题:

B

小题:

孟子认为人性本善，并无善与不善之分

答案解析：

小题:

孟子认为人性本善，也就是“性善论”的观点。（个人理解言之成理即可）

小题:

译文

告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”

孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？①人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。

②这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”

按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有 “四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也， 只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不 到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却 原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？

考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。