阅读下面的文言文，完成问题。《万木图》序（明）杨士奇　　《万木图》者，翰林侍讲建安杨

题目内容：

阅读下面的文言文，完成问题。《万木图》序

（明）杨士奇《万木图》者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。

元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！

居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。

时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。

呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。（选自《明代散文名篇集粹》，略有删节）

1．对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（　）

A．昭其大父达卿先生之德——昭：彰显

B．木郁然崇茂，悉中于材——中：中间

C．没欲为棺而不得材者——没：通“殁”，死去

D．惜乎其仅施于衰乱艰虞之际——虞：忧患、祸患

2．以下各组语句中，全都直接表现杨达卿先生“为善施义”言行的一组是（　）

①以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心

②既悉饭之，乃如所言

③愿树木者予之谷，不籍识其姓名

④所活不可胜计矣

⑤戒其子孙曰：“其毋苟自为利！”

⑥搢绅君子多为诗文纪之咏之

A．①③⑥

B．①④⑤

C．②③⑤

D．②⑤⑥

3．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（　）

A．元朝末年，战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦，以致发生了父子夫妇相食的惨剧，杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。

B．杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民，可谓是考虑周全，既无偿供给了饥民粮食，又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。

C．元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举，绘制了一幅《万木图》，但可惜后来在战争中遗失了；后来杨荣为了彰显其祖父的善举，又重新绘制了这幅画。

D．对于在赈灾中饥民种植的林木，杨达卿先生并未据为已有，而是告诫子孙后代要用来作公益事业，用来救助贫穷的人。至作者写作时，他的子孙一直没有违背他的教导。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众

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（2）时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。

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最佳答案：

1．B

2．C

3．D

4．（1）当时，杨达卿先生家储藏了很多粮食，将打开粮仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民喊话说……

　 （2）当时的福建行省左丞阮德柔听说这件事后，认为杨先生的行为很高尚，命令画工绘制了《万木图》并上表（奏报给朝廷）。

答案解析：

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考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。